宗教是人类社会发展到一定历史阶段后，出现的一种特殊文化现象。
综观古今中外在世界任何地方，宗教从诞生以来对人类的发展都起到了极其重要的影响。
经过历史的洗礼，先贤古圣的开拓探索，它形成一套专属于自我的神学体系——教义神学。
宗教的自我体系“教义神学”
它最大的特性与自然神学是迥然不同的，也可以说它与传统意义上的哲学是大相径庭。
教义神学的基石是宗教信徒们所信奉的经文，而不是基于客观真实世界的表述。
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因此教义神学的神圣所在的根基，永远是依赖于其所宣扬的教义以及那些宗教权威人士的演绎。
通过西塞罗故事的荒谬演绎（详见上一篇文章），让我们清楚地看到了教义神学的叙述谬误。
教义神学的基石是经书及信徒
而这也正是教义神学的特殊之处——没有某种信仰或不相信某种信仰就读不好相关教义神学的作品的。
如果一定要将教义神学的书读好，那么就必须拿出阅读数学的精神来阅读。
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暨从设定并认可的假设出发，无论这些假设看起来多么荒诞不经。
但需要永远牢记一点在有关信仰的文章中，信仰对于信徒而言不是一种假设而是一种真实存在。
没有信仰是读不懂教义神学的
对这些信徒来说它们是一种确定而存在的知识，而不是一种有待证明可以随时推翻的实验性观点。
这对于许多普通读者来说，想要切实地遵守这样认知的确非常困难。
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一般而言这样的困难主要体现在两个方面，有时他们会犯其中一个错误而有时又会两个错误全犯。
第一个错误在于认知方面，拒绝接受经文中首要原则或者说即使暂时接受也做不到。
阅读教义神学错误认知“拒绝接受”
这样的后果就是，读者一直将自己禁锢于同首先原则的争斗中。
将所有的精力和关注点放在了驳斥其不合理性上，却本末倒置的将书籍本身弃置一旁。
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第二个错误在于逻辑推理方面，错误地认为既然整本书的首要原则来自于教义神学。
那么依据这些教义神学所做的推理和论述以及最后得出的结论，也必然是属于教义神学的范畴。
第二错误在于逻辑推理方面
当然如果我们是严格的按照逻辑推理，立足于那些首先原则进行论证而推出令人信服的结论。
那么我们就必须毫无保留地去接受它们，至少是在我们认同的或假设认同原则范围内应该如此。
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但是如果推论过程存在不符合逻辑的的情况，那么即使我们之前已经认同了哪些首要原则，它导出结论也一定是错误的。
谈到这里我想大家应该明白了，对于一个没有信仰的读者来说阅读神学类书籍的艰辛可见一斑。
对于没有信仰的读者而言这类书籍很难
因为在阅读的过程中他需要突破两道关卡，首先是要接受作品中首要原则是成立的——即使他坚定认为是错误的。
然后是必须要拿阅读那些晦涩难懂的伟大书籍时的精神来阅读，不断强迫自己归纳总结、分析思考才行。
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那么有信仰的读者阅读与自己信仰相关的书籍是否就不存在任何困难呢？
当然不是，他们往往需要面对的是与普通读者迥然不同的困哪，而这些困哪也并不局限于阅读神学作品中。
阅读改变自我的最有效手段，你阅读了吗？我是小贺期待明天与你相会。
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